Hechos de Andrés
Hechos no canónicos del apóstol Andrés / De Wikipedia, la enciclopedia encyclopedia
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Los Hechos de Andrés (Acta Andreae) son un texto cristiano en griego compuesto entre los años 150 y 200, que narra los hechos y la predicación de Andrés el Apóstol. El texto es uno de los Hechos Apócrifos, llamados también Hechos Leucianos porque se consideran que los escribió un presbítero de Asia llamado Leucio Carino (según Focio), aunque existen dudas de que fueran obra únicamente de este autor. El orden relativo de su escritura fuese probablemente los de Andrés, Juan, Pedro, Pablo, y finalmente los de Tomás.[1]
Originalmente, los Hechos de Andrés serían los más largos de todos los apócrifos, pero también son los peor conservados, perdidos en su práctica integridad, solo se conservan fragmentos que se han podido reconstruir difícilmente. Se diseminaron por toda el área cristiana entre los siglos III y IX, utilizándolos fundamentalmente los maniqueos y los priscilianos.[2] A finales del siglo IV no entraban en el canon bíblico y, por tanto, desde el punto de vista religioso de la Iglesia predominante, se los considera apócrifos del Nuevo Testamento.
Los actos y milagros del apóstol Andrés aluden a la versión que ha sobrevivido de una obra del siglo III, el copto Salterio Maniqueo, que según sus editores, M. R. James (1924) y Jean-Marc Prieur en The Anchor Bible Dictionary (vol. 1, p. 246), proporciona un terminus ante quem, muestra varios signos de su origen de mediados del siglo II. Prieur afirmaba que la cristología distintiva del texto, su silencio sobre Jesús como una figura genuinamente histórica y su falta de mención a la organización de la iglesia, la liturgia y los ritos eclesiásticos, llevan a que militase en el cristianismo en una fecha temprana. James presentaba el texto de la obra en latín de Gregorio de Tours, Liber miraculorum beati Andreae apostoli (Libro sobre los milagros del bienaventurado apóstol Andrés) del siglo VI como un epítome confiable del Acta Andreae, pero ya no es el caso.
Prieur también declaraba que su 'tono sereno' y la inocencia ante cualquier polémica o disputa con respecto a sus ideas o conciencia de heterodoxia, particularmente en el área de la cristología, muestran que pertenecía a un período en que la cristología de la Gran Iglesia aún no se había asentado firmemente.