Historiographie en Macédoine du Nord
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L'historiographie en Macédoine du Nord est la méthodologie des études historiques utilisées par les historiens de ce pays. Il s'est développé depuis 1945 lorsque la RS de Macédoine est devenue une partie de la Yougoslavie. Selon Stefan Troebst, il a conservé presque le même programme que l'historiographie marxiste de l'époque de la République fédérative socialiste de Yougoslavie[1]. La génération d'historiens macédoniens étroitement liés à la période yougoslave qui a travaillé sur les mythes nationaux réels de cette époque est toujours chargée des institutions. En fait, dans le domaine de l'historiographie, le communisme yougoslave et le nationalisme macédonien sont étroitement liés[2]. Selon Ulf Brunnbauer, l'historiographie macédonienne moderne est hautement politisée, car le processus d'édification de la nation macédonienne est toujours en cours de développement. Les approches divergentes sont découragées et les personnes qui expriment des points de vue alternatifs risquent des limitations économiques, l'échec de la carrière universitaire et la stigmatisation en tant que « traîtres nationaux »[3]. Troebst écrivait déjà en 1983 que la recherche historique en RS Macédoine n'était pas une fin humaniste et civilisatrice en soi, mais concernait une action politique directe[4]. Aucun cas de dépendance réciproque de l'historiographie et de la politique n'a été observé dans l'Europe moderne[Cit. 1]. Bien que les Macédoniens ethniques n'apparaissent pas dans les sources primaires avant 1870, l'histoire médiévale est extrêmement importante pour les traditions du nationalisme macédonien moderne. Les historiens macédoniens ont fabriqué après 1960 le mythe selon lequel Samuel de Bulgarie était macédonien de nationalité[5]. De plus, après 2010, un projet de construction nationale a été promu pour imposer l'idée trompeuse que la nation macédonienne était la plus ancienne des Balkans, avec une continuité ininterrompue de l'Antiquité aux temps modernes[6]. Certains universitaires nationaux et étrangers ont critiqué ce programme d'une historiographie négationniste, dont le but est d'affirmer l'existence continue d'une nation macédonienne distincte à travers l'histoire[7]. Cette vision du monde controversée est ahistorique, car elle projette les distinctions ethniques modernes dans le passé[8]. Une telle lecture ethnocentrique améliorée de l'histoire contribue à la distorsion de l'identité nationale macédonienne et dégrade l'histoire en tant que discipline universitaire[9]. Sous de telles historiographies, des générations d'étudiants ont été éduquées en pseudo-histoire[Cit. 2].
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