Usuario:Virum Mundi/Taller/Patrimonio/Sinagoga de Beit Alfa
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Beth Alfa ( en hebreo: בית אלפא </link> ; Bet Alpha, Bet Alfa ) es una sinagoga del siglo VI d.C. ubicada al pie de la ladera norte de las montañas Gilboa cerca de Beit She'an, Israel . [1] Ahora forma parte del Parque Nacional Sinagoga Bet Alfa y está gestionado por la Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel .
Sinagoga de Beit Alfa | ||
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Localización | ||
País | fffffff | |
Localidad | ffffffff | |
Información general | ||
Uso | fffffffff | |
Características | ||
Tipo | ffffffffffff | |
Otros datos | ||
WIKI ENG | ||
RETO 37 |
[2]Excavaciones
La sinagoga Beth Alpha fue descubierta en 1928 por miembros del cercano Kibbutz Hefzibah, quienes tropezaron con los extensos pisos de mosaico de la sinagoga durante la construcción de irrigación. [3] Las excavaciones comenzaron en 1929 bajo los auspicios de la Universidad Hebrea de Jerusalén y fueron dirigidas por el arqueólogo israelí Eleazar Sukenik . [3] Una ronda secundaria de excavaciones, patrocinada por la Autoridad de Antigüedades de Israel en 1962, exploró más a fondo las estructuras residenciales que rodeaban la sinagoga. [3]
Además, en una depresión poco profunda del suelo del ábside se encontró un tesoro de 36 monedas bizantinas . [4]
Arquitectura
Los restos arquitectónicos de la sinagoga Beth Alpha indican que la sinagoga alguna vez fue un edificio basilical de dos pisos y contenía un patio, un vestíbulo y una sala de oración. [5] [6] El primer piso de la sala de oración constaba de una nave central de 5,4 metros de ancho, el ábside, que servía como lugar de descanso para el Arca de la Torá, la bimá, la plataforma elevada sobre la que se leía la Torá, y bancos. [7] El Arca de la Torá dentro del ábside estaba alineada al suroeste, en dirección a Jerusalén .
Inscripciones dedicatorias
La entrada norte presenta dos inscripciones dedicatorias en arameo y griego. Aunque parcialmente destruida, la inscripción aramea indica que la sinagoga fue construida durante el reinado del emperador bizantino Justino, probablemente Justino I (518–527 d.C.), y fue financiada con donaciones comunitarias. [8] [9] La inscripción griega agradece a los artesanos "Marianos y su hijo Hanina", quienes también figuraban como artesanos de la cercana sinagoga Beth Shean. [8] [10] Las inscripciones están flanqueadas a ambos lados por un león y un búfalo, que sirven como guardianes simbólicos de la sinagoga. [11]
La entrada norte presenta dos inscripciones dedicatorias en arameo y griego. Aunque parcialmente destruida, la inscripción aramea indica que la sinagoga fue construida durante el reinado del emperador bizantino Justino, probablemente Justino I (518–527 d.C.), y fue financiada con donaciones comunitarias. [12] [13] La inscripción griega agradece a los artesanos "Marianos y su hijo Hanina", quienes también figuraban como artesanos de la cercana sinagoga Beth Shean. [12] [14] Las inscripciones están flanqueadas a ambos lados por un león y un búfalo, que sirven como guardianes simbólicos de la sinagoga. [15]
Mosaicos de la nave
Panel norte: La unión de Isaac
El panel norte representa la " atadura de Isaac " (Génesis 22: 1-18). A la derecha, se representa a Abraham colgando a Isaac sobre el altar de fuego mientras levanta la mano para realizar el sacrificio. En el centro, Dios, simbolizado por la pequeña mano rodeada de fuego que aparece en la parte superior central, ordena a Abraham que sacrifique un carnero cercano en lugar de Isaac . La mano de Dios está acertadamente etiquetada con "al tishlah" o "no levantar", tomado del mandato de Dios al ángel de que Abraham no "levante su mano contra el niño [Isaac]" (Génesis 22:12). [16] En el centro inferior de la composición, inmediatamente debajo de la mano de Dios, el carnero que sirvió como sustituto de Isaac está colocado de lado, atrapado en la espesura cercana. [17] La extraña posición del carnero quizás sea una convención que los artistas usaron para transmitir la distancia que la Biblia dice que separó a Abraham e Isaac, de los dos sirvientes (Génesis 22:5), que acompañaron a Abraham e Isaac en su viaje, y son representado de pie a la izquierda. Todas las figuras de la escena, excepto los dos sirvientes, están identificadas con etiquetas hebreas.
El significado iconográfico de la "Vinculación de Isaac" no está claro. Hay una amplia variedad de opiniones: algunos eruditos ven esta narrativa como una afirmación de la misericordia de Dios, otros como un símbolo de su pacto continuo con Israel y otros como una encarnación de la noción rabínica de "zejut avot" o el mérito de los padres. [19] En el arte eclesiástico cristiano contemporáneo, donde la "vinculación de Isaac" también era un tema popular, la narrativa era vista como una prefiguración tipológica de la crucifixión.
Panel central: rueda del zodiaco
El panel central presenta una adaptación judía del zodíaco grecorromano. El zodíaco consta de dos círculos concéntricos, con los doce signos del zodíaco que aparecen en el círculo exterior y Helios, el dios solar grecorromano, que aparece en el círculo interior. [20] El círculo exterior consta de doce paneles, cada uno de los cuales corresponde a uno de los doce meses del año y contiene el signo del zodíaco grecorromano correspondiente. En las cuatro esquinas inmediatamente exteriores al zodíaco aparecen bustos femeninos que simbolizan las cuatro estaciones. [21] En el centro, Helios aparece con sus característicos elementos iconográficos grecorromanos, como la ardiente corona de rayos que adorna su cabeza y la muy estilizada cuadriga o carro tirado por cuatro caballos. [22] El fondo está decorado con una luna y estrellas en forma de media luna. Como en el panel "La vinculación de Isaac", los símbolos del zodíaco y los bustos estacionales están etiquetados con sus correspondientes nombres hebreos.
Esta rueda del zodíaco, junto con otros ejemplos similares encontrados en sinagogas contemporáneas en todo Israel, como Naaran, Susiya, Hamat Tiberias, Huseifa y Séforis, se encuentran en el centro de un debate académico sobre la relación entre el judaísmo y la cultura grecorromana general a finales de -antigüedad. [24] Algunos interpretan la popularidad que mantiene el zodíaco dentro de las sinagogas como evidencia de su judaización y adaptación al calendario y la liturgia judíos. [25] Otros lo ven como una representación de la existencia de una forma de judaísmo "no rabínico" o místico y helenizado que abrazó la religión astral de la cultura grecorromana.
El panel sur, que se colocó frente al Santuario de la Torá de la sinagoga, es una escena de orientación litúrgica que enfatiza la centralidad del Santuario de la Torá. El Santuario de la Torá se encuentra en el centro de la composición y está representado con un techo a dos aguas. El Santuario de la Torá está decorado con paneles ornamentados con diamantes y cuadrados. [27] La caracola flotante que se ve en el centro del techo es una representación estilizada del arco insertado del Santuario de la Torá. [28] Una lámpara colgante está suspendida del hastial del techo. [29] Como marcador simbólico de su importancia, el registro inferior del Santuario de la Torá está flanqueado por dos leones rugientes y rodeado de objetos rituales judíos como el lulav, el etrog, el shofar y la pala de incienso. [29] Dos pájaros flanquean el techo a dos aguas en el registro superior del Santuario de la Torá.
En cualquiera de los santuarios de la Torá hay dos grandes candelabros menorot de siete brazos. La base y las ramas de los dos Menorot no son idénticas en forma; la Menorá de la derecha tiene una base vertical, mientras que la Menorá de la izquierda tiene dos patas en forma de media luna y una pata vertical. [31] Por último, toda la escena está enmarcada por las dos cortinas descorridas, que servían para delimitar el espacio sagrado del Santuario de la Torá.
La presencia de la Menorá, que originalmente se encontraba en el Templo de Jerusalén, viene a resaltar la importancia continua que ocupó el Templo de Jerusalén en el desarrollo de la sinagoga. [33] Además, la Menorá también mantuvo una función práctica, como fuente de luz principal para el área alrededor del Santuario de la Torá. [34] Sukenik creía que los dos Menorot representados flanqueando el Santuario de la Torá en esta escena, probablemente se encontraban junto al Santuario de la Torá dentro de la sinagoga Beth Alpha real.