Relixón protoindoeuropea
From Wikipedia, the free encyclopedia
La relixón protoindoeuropea ye'l conxuntu de creencies practicaes polos pueblos protoindoeuropeos. La esistencia de semeyances ente los dioses y les práutiques relixoses ente los pueblos indoeuropeos suxure qu'en cualesquier de les poblaciones qu'ellos formaren teníen una forma de relixón politeísta. Ello ye que la conocencia que se tien de la relixón protoindoeuropea basar en conxetures basaes na hestoria posterior de los pueblos indoeuropeos, na evidencia llingüística común a les llingües indoeuropees y nes relixones comparaes.
Pueden atopase abondes pistes d'esta relixón ancestral nes coincidencies ente idiomes y relixones propies de les persones indoeuropees como pa presuponer qu'esta relixón esistió, anque cualquier detalle ye una conxetura. Mientres les similares costumes relixoses ente les xentes indoeuropees pueden facilitar evidencies d'una heriedu relixosa compartida, un costume compartida nun indica necesariamente una fonte común para dicha costume; dalgunes d'eses práutiques pueden surdir nun procesu d'evolución paralelu.
Según dalgunos ensayos divulgativos, nel raigañu de la cultura indoeuropea yá esistía la creencia de qu'esiste daqué dempués de la muerte, como revelen los dotes funeraries de los kurganes y otros restos arqueolóxicos documentaos.
Investigadores como Marija Gimbutas, Antonio Blanco Freijeiro y Georges Dumezil afirmen que la primera naturaleza de los diversos dioses qu'adoraben los distintos pueblos indoeuropeos probablemente fora de calter celestial, atmosféricu o inclusive astrolóxicu, asumiendo la idea de que les divinidaes vivíen nos cielos y dende ellos manifestábense. Ello ye que los grandes dioses indoeuropeos, como'l nórdicu Thor, l'indiu Indra o'l griegu Zeus, son Señores del Rayu.[1]
Otros autores sicasí, como Antoine Meillet, amuésense escépticos a la idea d'una relixón raigañu ente los indoeuropeos, por cuenta de la enorme diversidá de cultos identificada dende los xacimientos más antiguos.
Ello ye que les práutiques culturales ente los pueblos indoeuropeos son tan variaes que ye imposible asitiar con exactitú un solu ritual que se remonte al periodu común. Pero al llau del «cultu positivu» (el sacrificiu) onde la concepción manifestóse como contradictoria, esiste un cultu negativu» consistente en prohibiciones. El vocabulariu estrema nel senu de delles llingües un sagráu positivu y un sagráu negativu.
Nel indoiranio, el raigañu iazh que designa al cultu polo xeneral, significa etimológicamente ‘nun ofender', ‘respetar'. Una similar evolución dar nel griegu de dómines históriques col verbu σεβασμός (sevasmós). En xermánicu antiguu el reemplazu del antiguu nome de los dioses *teiwa (*deywo) por *guda «llibación», solo ye comprensible a partir d'espresiones tales como «respetar les llibaciones (acompañando los pactos solemnes»). A lo último ye a partir del cultu negativu cuando foi creada la designación de «relixón» na mayoría de les idiomes europeos: en llatín, religio significa ‘escupuliciu, respetu escrupulosu'sobremanera no tocante a los pactos: la religio sacramenti (‘respetu a la pallabra dada').[2]